Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон:
Месяц Избавления
Дополнительный отрывок «А-ходеш»
«И сказал Г-сподь Моше и
Аарону
в земле Египетской: «Этот месяц
для вас будет началом месяцев;
первый он у вас из месяцев года».
(«Шмот», или «Исход», 12:1-2)
Начало года
Приближается нисан — месяц чудес и Избавления. Мы переходим, по словам мудрецов, от одного чудесного спасения, которое случилось в Пурим, в месяце адаре, к другому — Исходу из Египта в месяце нисане, во время праздника Пейсах, когда еще в глубокой древности мы вышли из египетского рабства, и когда, уже в эти дни, согласно предвидению наших мудрецов и предсказаниям пророков, нас ожидает полное и окончательное Избавление. Этот месяц считается «первым» в еврейском году: с него начинается отсчет месяцев года. А с праздника Пейсах, который мы отмечаем в середине этого месяца, начинается праздничный цикл, включающий три центральных праздника паломничества (шлош-регалим): Пейсах, Швуэс и Суккос.
«Когда Всевышний избрал этот мир, Он установил в нем начало годов (рош а-шона) и месяцев (рош-ходеш). А когда Всевышний избрал Яакова и его потомков — народ Израиля — Он установил для них месяц Избавления» (мидраш «Шмот-Раба»). Здесь «начало года» — это месяц тишрей, а «месяц Избавления» — это, конечно же, нисан!
В эту Субботу мы будем благословлять наступающий месяц и читать последний из четырех дополнительных отрывков, которые читаются в этот период: «Этот месяц» — «а-ходеш». Отрывок «а-ходеш» возвращает нас к главе «Бо» и «недавним» событиям времен Исхода.
С чего начинается Тора?
Свой знаменитый комментарий к тексту Торы, давно ставший хрестоматийным, Раши (рабейну Шломо Ицхаки) начинает со странного утверждения: «Тору следовало начать не иначе, как с отрывка из главы «Бо» («Шмот», 12:1): «Этот месяц для вас будет началом месяцев…». Далее Раши подробно объясняет, почему все-таки Творец решил начать Тору с описания Сотворения мира (маасе-берешит), а не с Исхода из Египта. Но почему вообще Раши решил, что Тору следовало бы начать с этого места?
Дело в том, что Тора для нас — прежде всего практические указания и наставления (гораа)[1], а главным содержанием Торы являются заповеди (мицвот). Конечно, с первыми заповедями мы сталкивались еще в первой Книге Торы «Берешит», или «Бытие», в частности, заповедь обрезания была дана уже первому еврею Аврааму. Однако тогда эта заповедь относилась лишь к нему и его потомкам. И только в книге «Шмот» мы первый раз встречаем заповедь, которая была дана всему еврейскому народу: это заповедь «счета, или освящения месяцев» (кидуш а-ходеш)[2]. Поэтому, если следовать этой логике, Тору на самом деле нужно было начать с описания первой заповеди, то есть с того отрывка, который мы читаем в эту Субботу: «Этот месяц для вас…»
Но почему порядок счета месяцев года так важен и носит столь принципиальный характер, что было необходимо предупредить об этом евреев еще в Египте? Чтобы это понять, надо знать, как устроен еврейский традиционный календарь, и почему он занимает столь важное место в нашей жизни. Также следует учесть, что еврейский календарь — неотъемлемая часть нашей традиции, он был дарован нам вместе с остальной «устной Торой» на горе Синай.
Светит месяц, светит ясный…
Отрывок, о котором идет речь, начинается словами («Шмот», 12:2): «Этот месяц для вас будет началом месяцев; первый он у вас из месяцев года». Почему сказано «этот месяц»? На языке Писания (впрочем, как и в русском языке) слово «месяц» может означать как промежуток времени (около 30 дней), так и небесное светило. Поэтому Раши пишет, что в первом случае речь идет о новолунии, когда на небе появляется тонкий лунный серп. Ведь невозможно «указать» на календарный месяц, как обычно мы указываем на явления окружающего мира. На этот месяц, который появился на небосводе, и указал Творец, обращаясь к Моше: «Когда увидишь такой месяц на небе, благословляй наступление нового месяца», — в этот раз уже как календарное явление[3]. Однако поскольку прямой смысл текста остается в силе, мы можем из этих слов сделать еще один практический вывод: «этот месяц» — нисан — является для нас «началом всех месяцев года», то есть первым[4] в ряду.
Кроме того, сказано, что этот месяц будет «у вас» или «для вас». Это уточнение дало мудрецам основание утверждать, что точное определение дат еврейских праздников и других календарных событий, равно как и расчет самого календаря, было «делегировано» Творцом еврейскому народу. И действительно, все время, пока существовал Верховный суд, или Синедрион (сангедрин) (до середины IV в. н. э.), начало нового месяца устанавливалось на основании двух свидетелей, которые приходили в суд в конце текущего месяца и заявляли, что видели новую луну. Члены Сангедрина ожидали свидетелей в течение всего дня (30-го дня текущего месяца).
Очевидно, что от начала месяца зависели и даты праздников, приходящихся на этот месяц. Кроме того, из Торы известно, что Пейсах должен непременно отмечаться в нисане, который назван в Торе весенним месяцем (ходеш а-авив), (23:15): «Праздник опресноков (мацот) соблюдай; семь дней ешь опресноки, как Я повелел тебе, в назначенное время весеннего месяца (досл.: «месяца авив»), ибо в этом месяце вышел ты из Египта…».
В эпоху Второго Храма, когда возникли многочисленные отдаленные общины в Вавилоне и других странах (Египет), известие об освящении нового месяца передавалось через специальных посланцев. Позднее был разработан фиксированный календарь, учитывающий все особенности лунного и солнечного циклов.
Святое время и Теория относительности
Конечно, календарь необходим, как с практической точки зрения, в повседневной жизни, так и с религиозной точки зрения — для того, чтобы точно определять время праздников и прочих ритуалов. И все же, чем отличается заповедь «освящения месяца» от всех прочих заповедей Торы?
Суть и внутренний смысл всех 613 заповедей Торы, которые охватывают практически все многообразие человеческих проявлений, — возвысить все стороны и аспекты нашей жизни, а вместе с ними и окружающий мир и привнести в них святость. Поэтому большинство заповедей мы выполняем с помощью различных физических атрибутов и вспомогательных предметов. Особенность заповеди «освящения месяца» состоит в том, что она касается такой тонкой материи, как время, когда на целые сутки время меняет свою природу и становится святым. Этим заповедь освящения месяца отличается от всех прочих, где святость относилась лишь к определенному предмету, который использовался для выполнения данной воли Творца.
Природа времени — одна из сложнейших проблем современной науки. Течение времени — загадка, издавна занимавшая лучшие умы человечества, а само время всегда считалось неподвластным человеку, казалось, что не в нашей власти ускорить его или замедлить. Тем не менее, Всевышний дал нам принципиальное право изменять время и наделять его святостью.
Когда Сангедрин (на основе показаний двух свидетелей) объявлял следующий день началом нового месяца, или новомесячьем (рош-ходеш)[5], само время изменяло свою природу. Причем все эти изменения происходили в результате наших собственных действий и усилий, благодаря тем духовным полномочиям, которыми наделил Творец — Хозяин этого мира, членов Сангедрина. Таким образом, возникает новая реальность: «святое» время, «привязанное» к Торе и заповедям.
И только в XX веке, благодаря революционным открытиям в области физики, современные ученые пришли к пониманию того, что время тоже подвержено изменениям, и может ускоряться или замедляться.
Пока в нашем мире существуют лишь отдельные «островки» святости: земля Израиля, синагоги и ешивы. И также определенные периоды времени, которые связаны с выполнением той или иной заповеди: субботы (шабат), новомесячье (рош-ходеш), праздники (йом-тов) и т. д. Но в будущем весь мир станет вместилищем для Б-жественного света, местом обитания для Творца. И все время тогда станет «святым», ибо Грядущий мир называется «субботой, которая длится вечно».
Два светила
Светила были созданы для того, чтобы по ним отмечать время («Берешит», 1:14): «И сказал Б-г: да будут светила на небосводе, чтобы отделять день от ночи, и будут они знамениями для времен, и для дней и годов». Сутки, месяцы и годы — естественные временные циклы, которые издревле служили людям для отсчета времени.
В основе календаря, которым пользуется большинство народов мира, лежит солнечный цикл, а в основе еврейского календаря — лунный[6], поэтому сказано, что «народ Израиля отсчитывает время по Луне и уподобляется Луне».
Как известно, вначале были сотворены два «великих светила» («Берешит», 1:16): «И создал Б-г два великих светила: светило большее для владения днем, и светило меньшее для владения ночью, и звезды». С одной стороны, это свидетельствует о «скромности» еврейского народа: другие народы претендуют на лидерство и власть: быть «главным светилом» во всем — поэтому они сверяют свою жизнь с главным светилом, которое, к тому же, неизменно. В то время как евреи ориентируются на «малое светило» — Луну, которая меняет свои видимые размеры, а порой даже исчезает с небосвода.
Как и ночное светило, мы светим «отраженным светом» — светом Б-жественной мудрости, который доходит до нас через Тору, заповеди и еврейские праздники. Но нам обещано, что в будущем Луна сравняется с Солнцем, и свет, исходящий от них, будет сопоставим: «И будет свет Луны таким же ярким, как свет Солнца, как это было во время шести дней Творения». Это произойдет, когда исчезнут все духовные «сокрытия», Б-жественный свет проявится в полной мере, а еврейский народ раскроет весь свой духовный потенциал и наполнит весь мир светом Торы. С приходом нашего праведного Мошиаха, уже в эти дни!
«Созвал»
из бесед к главе «Ваякгель»
«Не разжигайте огня
во всех жилищах ваших
в день субботний…»
(«Шмот», 35:3)
Эти слова (как и большинство других законов Торы) можно толковать иносказательно: «Не разжигайте «огонь вражды и ненависти» во всех жилищах ваших!» Это относится к любому дню недели, но особенно — к святой Субботе (шабат-кодеш).
«Вот исчисления»
из бесед к главе «Пекудей»
«Все золото,
употребленное в работе,
на принадлежности святилища…»
(«Шмот», 38:25)
Каждая вещь и каждое творение, созданное Творцом, имеет свое предназначение. Все золото мира было сотворено и существует не ради богатства и украшений, а только для изготовления и украшения Храма и его принадлежностей.
Подготовка текста
р. Довида Карпова
«ЕВРЕЙСКОЕ СЛОВО», №09 (474), 2010 г.
[1] Термин «тора» является родственным слову
«наставник/наставница» (морэ/мора), а также производному от них — «указание»,
«наставление» (гораа), и его можно перевести как «учение», «сборник
практических наставлений».
[2] Хотя мы исходим из того, что Тора, включая все ее
заповеди, была дарована нам на горе Синай. А все, что было до этого, утратило
свою силу.
[3] Хотя разговор Всевышнего с Моше происходил днем
(6:28): «и было в тот день, когда говорил Г-сподь», — но было это незадолго до
захода солнца, а новый месяц был показан ему уже с наступлением темноты.
[4] Следовательно, месяц ияр будет вторым, сиван –
третьим и так далее. Адар является последним, двенадцатым, и замыкает
круг.
[5] В еврейской традиции новомесячье считается
«полупраздником». В этот день существуют некоторые ограничения на трудовую
деятельность, а в Храме совершались дополнительные жертвоприношения, которые в
наше время заменяются дополнительной молитвой (мусаф).
[6] На самом деле, еврейский календарь является
лунно-солнечным, поскольку учитывает как видимое движение солнца на небе, так и
фазы луны. В то время как гражданский календарь является чисто солнечным, а мусульманский,
напротив, учитывает только лунный цикл.